Kompleksitas Nilai Suci Agama Perspektif Multidisiplin

Reporter: Irvan Bahri |

Editor: Dandy |

Rabu , 26 Jun 2024 - 21:59

Dr H Komarudin Sassi -Cendekiawan Muslim dan Dosen IAIQI Indralaya, Ogan Ilir -

Oleh : Dr H Komarudin Sassi

Cendekiawan Muslim dan Dosen IAIQI Indralaya, Ogan Ilir

Setiap agama-agama sebagai institusi member bentuk pada wacana tentang spiritualitas. Sejumlah peneliti telah menunjukkan kategori “spiritual” dan kategori “religius” sama sekali tidak ada terpisah, tidak peduli seberapa luas retorika “spiritual-bukan-religius” tersebut.

SUMATERAEKSPRES.ID- HAL ini dikemukakan Kenneth Pargament, bahwasalah satu dari beberapa masalah dengan “polarisasi agama (‘orang jahat institusional’) dan spiritualitas (‘orang baik individu’)” adalah bahwa hal tersebut tidak sesuai dengan bukti empiris.

Dalam kenyataannya di manapun manusia di dunia ini berada, di situ terdapat manusia mencintai Tuhan dan sesama. Realitas ini bagi Durkheim menggambarkan bahwa setiap orang memiliki nilai-nilai suci. Dan orang-orang yang menerapkan penalaran berbeda untuk meraih nilai-nilai suci berlawanan dengan nilai sekuler, sebab agama tidak dapat bertahan hidup tanpa sama sekali menyesuaikan dengan perkembangan dunia intelektual, yakni lingkungan disekitarnya. Itulah sebabnya kehadiran realitas komunal merupakan hal penting bagi agama-agama dalam spectrum agama secarag lobal.

Nilai-nilai suci merupakan salah satu yang dilakukan oleh seluruh orang beragama untuk melanggar nilai yang tidak terpikirkan dan tidak dapat diandalkan. Dari sini, menunjukkan bahwa pandangan tentang nilai suci sebagai sesuatu yang spiritualitas tidak hanya bersifat personal, melainkan juga dipengaruhi oleh lingkungan, dan interaksisosial.

Dengan kata lain, bahwa nilai-nilai suci sebagai sesuatu yang spiritualitas itu, bukanlah konsep yang dapat disederhanakan menjadi satu definisi universal, melainkan sebuah spectrum luas dari pengalaman dan interpretasi yang melibatkan aspek personal, sosial, dan bahkan transenden. Sehubungan pemikiran di atas Baumard and Boyer mengomentari bahwa agama mendorong doktrin mereka sendiri dan komunitas, karenanya banyak dari teks-teks agama yang dimiliki untuk peraihan nilai-nilai suci tersebut, guna memberitahu kepercayaan dan perilaku sosial bagi para penganut agama tersebut.

Bagaimana kompleksitas nilai suci agama-agama perspektif multi disiplin? Dan bagaimana implikasinya terhadap harmonisasi kehidupan serta harkat dan martabat kemanusiaan global? Kedua permasalahan di atas akan dieksplorasikan jawabannya dalam tulisan ini.

Diyakini, secara mendasar tumbuhnya sikap bermoral terhadap kepemilikan ajaran-ajaran agama yang dianut dengan berbagai nilai-nilai suci yang ada di dalamnya, memungkinkan munculnya rasionalisasi untuk melakukan yang terbaik dan berkomitmen terhadap amal perbuatan yang suci. Nilai-nilai moral itu dapat menjadi nilai-nilai sacral, ketika nilai-nilai tersebut tidak dapat diganggu gugat dan bersifat mutlak. Pemikiran tersebut menjelaskan bahwa meskipun orang kadang-kadang melakukan pertukaran nilai-nilai moral yang berbeda, nilai-nilai sacral dilindungi dari pertukaran tersebut (trade-offs).

kompleksitas nilai suci agama perspektif multidisiplin                            oleh : dr h komarudin sassi
cendekiawan muslim dan dosen iaiqi indralaya, ogan ilir 
 
setiap agama-agama sebagai institusi member bentuk pada wacana tentang spiritualitas. sejumlah peneliti telah menunjukkan kategori “spiritual” dan kategori “religius” sama sekali tidak ada terpisah, tidak peduli seberapa luas retorika “spiritual-bukan-religius” tersebut. 
sumateraekspres.id- hal ini dikemukakan kenneth pargament, bahwasalah satu dari beberapa masalah dengan “polarisasi agama (‘orang jahat institusional’) dan spiritualitas (‘orang baik individu’)” adalah bahwa hal tersebut tidak sesuai dengan bukti empiris.
dalam kenyataannya di manapun manusia di dunia ini berada, di situ terdapat manusia mencintai tuhan dan sesama. realitas ini bagi durkheim menggambarkan bahwa setiap orang memiliki nilai-nilai suci. dan orang-orang yang menerapkan penalaran berbeda untuk meraih nilai-nilai suci berlawanan dengan nilai sekuler, sebab agama tidak dapat bertahan hidup tanpa sama sekali menyesuaikan dengan perkembangan dunia intelektual, yakni lingkungan disekitarnya. itulah sebabnya kehadiran realitas komunal merupakan hal penting bagi agama-agama dalam spectrum agama secarag lobal.
baca juga:angkat ekonomi warga, usulkan jembatan komposit
baca juga:pln uid s2jb siapkan kompensasi, bagi pelanggan terdampak blackout di sumsel
nilai-nilai suci merupakan salah satu yang dilakukan oleh seluruh orang beragama untuk melanggar nilai yang tidak terpikirkan dan tidak dapat diandalkan. dari sini, menunjukkan bahwa pandangan tentang nilai suci sebagai sesuatu yang spiritualitas tidak hanya bersifat personal, melainkan juga dipengaruhi oleh lingkungan, dan interaksisosial. 
dengan kata lain, bahwa nilai-nilai suci sebagai sesuatu yang spiritualitas itu, bukanlah konsep yang dapat disederhanakan menjadi satu definisi universal, melainkan sebuah spectrum luas dari pengalaman dan interpretasi yang melibatkan aspek personal, sosial, dan bahkan transenden. sehubungan pemikiran di atas baumard and boyer mengomentari bahwa agama mendorong doktrin mereka sendiri dan komunitas, karenanya banyak dari teks-teks agama yang dimiliki untuk peraihan nilai-nilai suci tersebut, guna memberitahu kepercayaan dan perilaku sosial bagi para penganut agama tersebut.
bagaimana kompleksitas nilai suci agama-agama perspektif multi disiplin? dan bagaimana implikasinya terhadap harmonisasi kehidupan serta harkat dan martabat kemanusiaan global? kedua permasalahan di atas akan dieksplorasikan jawabannya dalam tulisan ini.
diyakini, secara mendasar tumbuhnya sikap bermoral terhadap kepemilikan ajaran-ajaran agama yang dianut dengan berbagai nilai-nilai suci yang ada di dalamnya, memungkinkan munculnya rasionalisasi untuk melakukan yang terbaik dan berkomitmen terhadap amal perbuatan yang suci. nilai-nilai moral itu dapat menjadi nilai-nilai sacral, ketika nilai-nilai tersebut tidak dapat diganggu gugat dan bersifat mutlak. pemikiran tersebut menjelaskan bahwa meskipun orang kadang-kadang melakukan pertukaran nilai-nilai moral yang berbeda, nilai-nilai sacral dilindungi dari pertukaran tersebut (trade-offs).
baca juga: waspada, ini yang terjadi jika tanaman jagung diserang hama ulat grayak frugiperda
baca juga:kembali ditemukan buaya muara, pj sekda oki ingatkan warganya
dengan demikian, transendensi dari nilai-nilai suci, yang memang awalnya berasal dari yang jauh di atas sana (supranatural) tetap menjadi sesuatu yang berharga. oleh karenanya, mesti diaktualisasikan bagi kualitas kehidupan di alam dunia ini dengan tidak merusak kemurnian kemutlakan-nya atau kesucian-nya. karena kehendak yang maha suci sebagai realitas tertinggi itu terima nensi untuk kesejahteraan semua ciptaan-nya.
dalam mekanismenya, aktualisasi sikap nilai-nilai sacral dapat meningkatkan dampak terhadap komitmen ideologis pemeluk agama, sekaligus menjadikannya lebih dapat diandalkan sebagai sinyal disposisi kooperatif dan berkontribusi dalam menstabilkan doktrin agama. dan semua nilai suci agama-agama dapat dicirikan dalam norma-norma yang khas dan secara kuat membentuk prinsip-prinsip eksistensial, filosofis, etis, dan teologis yang memungkinkan terciptanya tatanan kehidupan modern yang harmoni.
dalam the sacred canopykaryapeter berger, sebuah argumen yang kuat secara intelektual dijelaskan tentang bagaimana agama bekerja. agama membentuk kosmos sakral yang mulus di mana tindakan manusia secara bermakna ditempatkan dalam tatanan transenden. kosmos itu ditopang oleh struktur percakapan sehari-hari yang masuk akal betapapun dianggap remeh. berger tidak yakin bahwa agama akan mengalami kemunduran, melainkan hanya terjadi pergeseran dari homogenitas kepilihan, sebuah pergeseran yang ia yakini memiliki konsekuensi eksistensial yang besar. sebab banyak dari apa yang kebanyakan orang masukkan ke dalam diri mereka sendiri inventarisasi praktik keagamaan sering kali mencakup doa dan ritual sehari-hari yang dirancang untuk itu memanfaatkan kekuatan suci demi kesehatan dan kesejahteraan.
karena itu, menurut durkheim pemisahan yang sacral dari yang profan, karena adanya batas-batas di antara keduanya yang biasa dan luar biasa, namun terlalu keropos bagi kebanyakan orang. perlu dipahami, apa yang bersifat spiritual bukanlah bagian darinya yang transenden semata, melainkan juga dari duniawi yang diharapkan, atau yang tak terbatas. memang pada konsepsi ini, menunjukkan adanya ketidaksepakatan antara sakral dan profan yang sangat maya itu, terhadap tindakan perilaku keberagamaan dan pengalaman beragama yang cenderung mengarah pada ketidakpastian, dan mengkonfirmasikan ketidakmampuan relative dari berbagai domain secara wholeness.
multiperspektif konsepsi agama
para ahli menunjukkan konsepsi agama mengakui sifat multidimensi agama, dalam agama memiliki serangkaian praktik dan nilai uniknya untuk pencarian yang sakral, ilahi, dan tertinggi, dan penyertaan spiritualitas yang didasarkan pada ketuhanan atau teologi, namun tidak mengecualikan spiritualitas yang berorientasi pada dunia dan berorientasi pada manusia adalah suatu keniscayaan.
mencermati multiperspektif konsepsi agama di atas terutama konsepsi durkheim mengandung makna bahwa agama merupakan lembaga komunal yang berorientasi pada seperangkat kepercayaan, praktik ritual, dan norma etika atau sosial yang memiliki nilai-nilai suci bagi penganutnya. sedangkan berthanya berpendapat bahwa agama menghubungkan manusia kepasukan spiritual di luar kendali mereka. sementara thoby berpendapat agama atau teologi terdiri dari studi tentang transenden atau metafisik.
tigaaspekpentingagama-agama
believing yakni agama merangkul nilai-nilai yang menjadi suci dari waktu ke waktu, hal ini tergambar dari aspek 'percaya', di samping berkontribusi terhadap identitas kelompok, bangsa dan negara. 
doing yakni dimensi ‘melakukan’ ini memiliki hubungan yang erat-kuatke 'milik' dan 'percaya'. 'doing' menyiratkan akibat pada nilai suci, karena hakikat utama dari dimensi agama terletak pada nilai-nilai suci sebagai pertimbangan teknik yang digunakan agama untuk mengingatkan orang-orang pada tindakan (doing-action) yang harus diambil, selain aspek pengajaran, yang merupakan bagian dari percaya. begitu juga penggunaan aspek ritual untuk membuat tindakan yang dibutuhkan dan mengarahkan tindakan yang dilakukan ke arah nilai-nilai suci.
belonging yakni rasa memiliki kepercayaan agama, melahirkan rasa memiliki nilai-nilai suci, implikasi konstruktif dari rasa keterhubungan dengan tuhan (supranatural) tersebut menyebar kepada sesama orang lain, dan rasa memiliki ini akan menguat dalam komunitas bangsa dan negara, sehingga menjadikan hal itu sangat penting untuk dimiliki. 
kolaborasi tiga aspek 
pemahaman tentang dimensi-dimensi dinamis agama-agama yang menyeluruh akan memberikan struktur pembahasan dan mempertajam tulisan ini. karena tiga aspek agama model dukheim itu dengan analisis verstehen yang mendalam memiliki hubungan erat dengan konsepsi dinamis tujuh dimensi agama ninian smart. terlebih memang menurut willander, untuk memahami agama mau tidak mau mesti mempertimbangkan dimensi-dimensinya. 
dengan menggunakan dimensi-dimensi agama menawarkan cara untuk mempertajam konsepsi agama dengan cara yang lebih sistematis.berikut kolaborasi interdimensional tiga aspek agama perspektif emile durkheim dan tujuh dimensi-dinamis agama ninian smart yaitu dimensi praktik dan ritual, dimensi pengalaman dan emosional, dimensi mitosatau narasi, dimensi doktrinal dan filsafat, dimensi etis dan hukum, dimensi sosial dan kelembagaan dan dimensi material. (*)